宋高宗传世有珍贵的墨迹，但有意味的是他还留下了一个御碑.在翰里上颇有书卷气的这位皇帝书家，对书碑如此发生兴趣，自然是很有价值的.至少，要放下皇帝的尊严，要放弃尺犊翰札随手写写的情趣，毕恭毕敬地写那布如算子的碑版书，这对高宗来说是件不轻松的事。
    当然御碑书式应与一般碑版相异。《佛顶光明塔碑》上无碑额，或精确地说它无碑额的文字格式，上赫然悬“御书”二字以代之，碑文也不长，引如下:

    在宁波阿育王广利寺，北宋仁宗曾书颂诗十七篇，赠赐当时的环琏禅师。当时特地建A奎阁以贮之，苏轼书碑。靖康之后，各代御书沦丧殆尽，高宗下诏征求，住持遂献之，又篆“皇恩浩荡”，赐书此碑，并题“佛顶光明”四大字，还赐田一千二百亩。对于阿育王寺而言，此碑实在是一个极为重要的历史文献了。
    《佛顶光明塔碑》在书法上也是意义重大的。因为它记录了高宗书法道路的转变痕迹。史称高宗初学黄庭坚书，后因当时刘豫伪齐专人学习黄书以仿高宗笔迹，于是改学王右军书，这自然是个不可靠的传说.而到了杨万里的《诚斋诗话》，则称他学书有三个阶段:

 

      那么很清楚，关于高宗初是从黄山谷人手，众口一词不必置疑，而我们看这件《佛顶光明塔碑》，正是的真的黄山谷幅射体风格.此碑书款为“绍兴三年六月”，是年高宗二十七岁，正可称得上是个“初”时。毫无疑问，作为高宗自身书法风格形成的初期作品，《佛顶光明塔碑》的彻头彻尾的山谷书风，正为杨诚斋的叙述提供了一个极有力的实物证据。
    高宗不但是个擅书者，而且是个有远见卓识的书论家。他的《思陵翰墨志》所涉范围遍及史识、欣赏、神采、议论，以及对历来书家和本朝书家的品评，并无故为抑扬褒贬之弊。特别是文中多涉及正书、草书之间互相对比又互相支持的关系，极有辩证眼光。   （来源 邯郸书法家协会：www.hdsfxh.com）在宋代书论名篇丛出的情况下，它仍然显示出独特的学术光彩来。后人评有云:“高宗不思自强之计，耽心笔札，舍本营末，以书法而论所得颇深。”这话说得很尖锐。作为中兴君王.高宗昏庸懦弱:但作为一个书家.却有为地提携了南宋一代书法风气，这是应当加以客观肯定的。
    高宗存世作品不少，除此处所介绍的三件之外，还有《赐梁汝嘉救》《石经》《毛诗唐风·大雅荡之什》《行书千文》以及《哀翰四诗》《付岳武穆手软》《洛神赋》《乐毅论》《杜少陵山水障歌》《损斋记卷》《随宜饮酒诗卷》《黄庭经》《龙王软》《女史L)《苏武李陵诗》《地黄诗帖》《破邪人正歌册》等.特别是他还以自著《思陵翰墨志》中的九则内容书写成卷子，自著自书，更是弥足珍贵，但这卷东西现已不得见了。