孤介的标志—八大山人《临蔡邕书卷》
绘画史上的八大山人，是一个赫赫有名的怪杰。他本为明宗室、金枝玉叶，血管里流着高贵的血。但这个宁王朱权后裔，竟云游山水，为僧为道，僧道之属心中只有如来佛祖和元始天尊，对封建帝王而言可谓是无君无父。八大山人竟勘破金玉富贵，愿为三界外闲人，有趣!
僧与道本来也是斗得很厉害的。三教合流其实只是表面现象，但事实上，僧奉如来，道奉老聊，打得好生激烈。天无二日，皇帝的龙庭上也不能并排坐两个皇帝，当然也不可能让如来与天尊并坐，或是让庙宇与道观合而为一了.八大山人亦僧亦道，对佛道之争采取无可无不可的态度，但这样一来，佛当指他为异己，道亦认他为投机。僧乎道乎，他自己也拿不定主意，有趣!
八大山人既亦僧亦道又非僧非道，只好走向书画。身逢七国之痛，其书画署款每曰“A大山人”，“八大”两字联缀，“山人”两字又联缀，有意将之写成“哭”“笑”形状，寓山河破碎、哭笑不得之意。于是，从皇室后裔到非僧非道再到非哭非笑，令我们看到了又一个慷慨悲愤的八大山人，这可不仅仅是有趣而已了。
其实，无君无父也好，亦僧亦道也好，非哭非笑也好，都不如八大山人作为书画家来得准确而栩栩欲活。性嗜酒是一个特征;傲视权贵又是一个特征。而玩世不恭，更是一个大大的特征。请看如下一段记载:
行楷学大令、鲁公，能自成家，狂草颇怪伟，人得之争藏弃以为重。
性孤介，嗜酒，爱其笔墨者，多置酒而招之。预设墨汁数斗、纸若干幅
于座右，醉后见之，则欣然攘臂捐管，狂叫大呼，洋洋洒洒，数十幅立
就.醒时欲觅其片纸只字不可得，虽陈黄金百谧于前弗顾也。贵显人或
持缓绢至，直受之日:吾以作袜材。以故贵显人求山人书画、乃反从贫
士山僧屠沽儿购之.一日忽大书’‘哑”字署其门，自是对人不交一言.
遇可与语者，辄作手势，或索笔书几上相酬答.
之所以不避文长全引如上，主要是因为这段文字对勾画八大山人的性格、形象可称言简意赅，跃然纸上。在明末清初的多事之秋，八大山人以遁世佯狂来泄情抒愤，实在是个不得已也足称高明的法子。我想，这种别出一格的佯狂背后，隐藏着十分深沉的家国之痛.以此发而为书画，自然也是独辟蹊径，难以一般技法准绳来较其玄黄骊北的。
八大山人的花鸟画水墨蕴藉。 （来源 邯郸书法家协会：www.hdsfxh.com）墨气桨然。而他的山水画更是线条爽劲，笔锋多变。作山水以纯水墨却有如此丰富，除他之外很少有匹敌者。因此，我们可以说他是在山水画史上有革新作用的大家。而他的书法却一反常态，在古人原有的丰富技巧形态中刻意追寻一种单纯质朴、大智若愚的精神状态:平稳而少起伏.直率而少顿挫，古穆静宁.饶有内韵.是一种不食人间烟火的出世相。这倒与他那亦僧亦道、非哭非笑、无君无父的遭际倒很切合—难道是他真的已勘破生死观，跳出三界之外了吗?
