《哀奎阁碑》与苏轼的“左秀右枯”

 

  浙东的山林里，名山占刹，金黄的庙墙环绕成一个大圈，与苍翠的松枝柏叶交相辉映.寺前溪水潺潺，清石零乱，一片空旷的开阔地，阵阵寂寞的梵钟声，把个阿育王寺谊染成一片佛上净地。俗人们到了此处，自然尘虑皆清，开始感佩那菩萨的法力无边普度众生来。
    阿育王寺是佛教“中华五山”之一是禅宗的主要名刹。相传晋太康三年，开山祖慧达于此得一舍利塔，内悬宝磐、中缀舍利，传是释迪牟尼遗骨，为阿育王所造八万四千塔之一。此事惊动了官府，南朝自宋以下，建寺供奉，遂成就了这佛祖一片基业。直至今天，我们在寺的照壁上，还能看到“东南佛国”这几个大字，几千年来，它就是以“东南佛国”称誉海内的。
     北宋元佑六年(1091)，一位竹布长衫、青笠短骑的名士来到这阿育王寺。名士素喜参禅，故对这禅家的寺庙有一种亲切感;名士又雅好登山临水啸傲风月，此处的宜人景致正合脾胃。故而寺院的住持自然对之佛眼相看，接谈之后，才知名士正是当今一绝、新任知杭州太守苏东坡。 （来源 邯郸书法家协会：www.hdsfxh.com）我们虽然不知苏东坡到阿育王寺是否坐着八台大轿，由皂役扛着“肃静”“回避’的虎头牌去的，但我想，清俊高雅如苏东坡，断断乎不会作此煞风景之事，故而我为他虚构了“青笠短骑”的一幕。

    于是就有了住持请苏东坡书碑之事。这是一位大书法家，能以他的墨宝为山林增辉，自然是梦寐以求。而对苏东坡而言，能在这名山宝刹留下书碑，不舍也是与佛有缘的大好事。虽然对苏学士而言，留芳千古他已不感兴趣，但既嗜参禅，能得菩提达摩垂青却是十分难能可贵的。《明州阿育王山广利寺哀奎阁碑》不但书丹为苏学士，撰文也是苏学士，可称双绝。
    这是苏轼传世最正戒一方楷书碑:为佛作书，其心境自然不同—非恭敬虔诚未足以显示有缘.故而它可以作为宋人楷书的典范作品。结体遒劲，点画刚狠，有着较熟练的技巧展现。由于此碑结构皆取右敬，楷中兼行笔之意，故也与唐人诸家的楷法不同。在端严的楷书笔致中，仍然能见出苏东坡那不羁的“尚意”性格来。
    右歌的结构必然带来用笔上的连锁反应，由执笔的“无定法”而出现的楷书“左秀右枯”现象。是后人对苏东坡的一个主要批评内容。执笔持斜，肉必衬纸，造成未能中锋垂直用笔。这是一个很大的不利。《雇奎阁碑》因楷书而更见明显。这一点，即使是黄庭坚也不敢否认其非，他也只能曲为之饰:“殊不知西子捧心而颦，虽其病处亦自成妍”，自然也即是承认了苏东坡的不足.因此，要从学术上讨论苏东坡楷书的得失，《宸奎阁碑》倒是一个最理想的研究对象.它身上既集中了苏东坡书法最全面的艺术技巧，自然也必然反映出他那与生俱来的弱点—相对于端正严格、笔笔合辙的唐楷来，自然是无庸讳言的弱点。

    两年以后，苏东坡即离杭人朝，以后再也未能游历阿育王寺.明万历间，宁波知府蔡贵易鉴于原碑已佚，再重刻此石，使先贤风范，光照后世，可慰也!

 

十届国展广西展区